فلسفه عموماً به طرح کلی ترین پرسشها درباره چیستی و سرشت امور می پردازد.

زیبایی چیست؟ شناخت علمی چگونه شناختی است؟ چه چیزی است که عملی را نیک یا مدعایی را صادق میکند؟ این پرسشها و پرسشهایی نظیر آنها در فلسفه هنر فلسفه علم فلسفه اخلاق اپیستمولوژی (نظریه) شناخت) و متافیزیک (مطالعه در باب مقولات فرجامین عالم طرح میشوند در این میان فلسفه ذهن از ماهیت پدیده های ذهنی میپرسد برای مثال ماهیت تفکر احساس ادراک آگاهی و

تجربه حسی چیست؟ از وقتی دکارت جسم و ذهن را به دو جوهر یکی اندیشنده و دیگری ممتد تفکیک کرد، فلسفه ذهن جدید متولد شد. در واقع فلسفه ذهن در واکنش به این تفکیک و حل معضلات آن بود که پای گرفت و بسط یافت و بعد از چند قرن به یکی از مهم ترین شاخه های فلسفه بدل شد. با وجود تلاشهای فراوانی که برای رفع معضلات ناشی از تفکیک جوهری ذهن از بدن طی قرنها صورت گرفته است. هنوز به راه حل قاطعی برای مسئله ذهن بدن دست نیافته ایم. البته به نظر می رسد

یافتن راه حل نه کار فلسفه که وظیفه علم است و تا وقتی علم پرده از راز آگاهی....

از آن جا اساساً از اذهان دیگران چه میکنیم از نظر او هنگامی که به فردی حالتی ذهنی نسبت می دهیم، علل درونی رفتار او را تعیین نمیکنیم بلکه در واقع درباره خود آن رفتار سخن می گوییم چون رفتار به نحو همگانی مشاهده پذیر است، ابزاری تجربی به ما می دهد تا جمله هایی را که درباره افکار و احساسات دیگران است ارزیابی کنیم و در که آموزه رسمی حالت های ذهنی را اموری ذاتاً خصوصی قلمداد می کند، هیچ راهی وجود ندارد تا از آنها به نحو تجربی اطلاع پیدا کنیم. در پرتو این مسائل بود که رایل نظریه ای بدیل ارائه کرد تا بگوید هنگام سخن گفتن نتیجه معرفت به اذهان دیگران برایمان ممکن گردد. نکته محوری در درک رفتارگرایانه از حالتهای ذهنی، مفهوم تمایل است یعنی تمایل یا گرایش به رفتاری خاص تحت شرایط خاص. ما خواص شیمیایی مواد را غالباً به صورت تمایل و استعداد برای انجام این یا آن فرایند می فهمیم. برای مثال، وقتی میگوییم قند در آب انحلال پذیر است به این معنی است که اگر قند وارد آب شود، چه رفتاری خواهد داشت در آب حل میشود. گرچه میگوییم قند در آب انحلال پذیر است اما این انحلال پذیری حالتی درونی در قند نیست؛ علتی درونی است که باعث حل شدنش در آب میشود. وقتی می گوییم قند در آب انحلال پذیر است فقط میگوییم تحت شرایطی خاص چطور رفتار میکند. طبق نظر رفتارگرایان وقتی میگوییم فردی فلان باور یا بهمان احساس را دارد، درباره علل رفتار چیزی نمیگوییم بلکه در واقع مجموعه ای از تمایلات را تشخیص می دهیم. اقسام تمایلاتی که آدمی میتواند داشته باشد بسیار پیچیده تر از قند است. ما انحلال پذیری را در قالب تمایلی واحد میفهمیم حال آنکه حالت های ذهنی متضمن ارجاع به مجموعه ای وسیع از تمایلات هستند.

بازگردیم سراغ آن مثال که من معتقدم امروز باران خواهد بارید. آموزه رسمی این باور را در میان علل و عوامل مختلف علت چتر برداشتنم و نیز علت پاسخ...

ماهیت ذهن و ارتباط آن با بدن (مغز) یکی از ژرف ترین مسائل فلسفه جدید و معاصر است. درآمدی کوتاه بر فلسفه ذهن با زبانی ساده و با ذکر مثالهای گویا شما را با مهم ترین نظریه های فلسفی در این باره آشنا می کند. نویسنده در این کتاب با اشاره به ابعاد سه گانه مسئله ذهن بدن یعنی ابعاد هستی شناختی معرفت شناختی و معناشناختی، توجه خود را عمدتاً به مسئله هستی شناختی معطوف می کند. فصل نخست به بررسی نقادانه دوگانه گرایی اختصاص دارد اما در بیشتر فصل های بعدی روایتهای مختلف از فیزیکالیسم بررسی و نقد میشوند. هدف این کتاب رسیدن به نتیجه ای له یا علیه نظریه ای خاص در باب ذهن نیست، بلکه تلاش بر این است که نقاط قوت و ضعف هر یک از دیدگاه ها بیان شوند