به حضرت شاه ولایت علیه السلام که قبة الحمراء به جهت رسول صلی الله علیه وآله ایشان نصب میکردند و دیگر به سلمان فارسی که رسول (ص) وی را فرمود در سفر حجة الوداع که جهت فاطمه زهرا علیها السلام که همراه بود، خیمه ای از ادیم سرخ بود. و شاهزاده حسین (علی) نیز در صحرای کربلا به دست مبارک خود خیمه بر افراشت جهت شهربانو و وصیت فرمود که از آنجا بیرون نیاید تا وقتی که مرکب ذوالجناح به در خیمه آید و آن قصه طولی دارد.

تأکید فراوان کاشفی بر ائمه شیعه الله ، به خصوص امام علی و امام حسین ، و آیینهای شیعه در نمونه هایی که برشمردیم، خلاصه نمی شود؛ اما همین مقدار نیز نشان میدهد که چگونه اهل فتوت و رهبران فکری آنان به عقاید شیعی نزدیک شده اند در حالی که این نویسندگان از جمله کاشفی، رسماً مذهب اهل سنت و جماعت دارند.

پس از بررسی فتوت نامه سلطانی مباحث مربوط به آیینهای عاشورا را باید در قلندرنامه های دوره صفوی و رسایل خاکساری و دراویش عجم دوره قاجاری پی گرفت که میراث دار مفاهیم این فتوت نامه اند؛ زیرا در فتوت نامه های مخصوص اصناف که عموماً از دوره قاجاری است، عنصر آیینی کمتر به چشم میخورد و عناصر آیینی فتوت در این دوران، به کلی در قلندریه و خاکساری و دراویش عجم حل شده است و گویا فتوت نامه سلطانی آغاز این استحاله را بیان میدارد.