جستجوهای اخیر
جستجوهای پرطرفدار
112,500
می توان گفت همچنان که حالاتی همچون شادی و غصه و اضطراب و
آرامش به جهت ریشه داشتن در قوه خیال اوصاف عمومی و ساری در همه حیوانات است معنویت نیز عبارت از حالت و رویکردی است که اختصاص به انسان ندارد چرا که بر اساس حکمت اسلامی همه موجودات در حد بهره وجودی خود با عوالم برتر مرتبط بوده و ثناگو و تسبیح گوی رب متعال اند
تُسَبِّحُ لَهُ السماواتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَ مَنْ فِیهِن وَإِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلَّا یُسَبِّحُ.
بِحَمْدِهِ وَلَکِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُم) آری سالکان جنت عالی نظاره گر نجوای سنگ و درخت و حیوان و نبات با حق حق هستند.
ما سميعيم و بصیریم و هشیم
با شما نامحرمان ما خاموشیم
معنویت به دلیل مهمی که در سامان بخشی به زندگی بشری دارد، در سده های اخیر مورد اقبال گروه ها و نحله های مختلف، حتي مكاتب.
مادی گرا و غیرالهی واقع شده است؛ این تنوع اقبال به معنویت، به دلیل
همچنان اصرار بر تعبیر به دین در مورد دین فردی و شخصی دارد. از سوی دیگر بهره دین فردی از حقیقت قابل انکار نیست و دقیقاً برعکس این سخن در مورد دین نهادی جریان دارد؛ با این توضیح که جیمز دین حقیقی را دینی میداند که به ما در فراهم نمودن یک ارتباط رضایت بخش با سایر تجارب زندگی کمک کند امور را ساده تر کند و از پیچیدگی ها بکاهد و در نیرو و توان مصرفی صرفه جویی به عمل آورد؛ بر حسب این تلقی عقل گرایانه که خط مشی جیمز در کتاب های متعددش است و در کتاب پراگماتیسم اش به تفصیل بدان پرداخته است تحولات عاطفی و روانی در انسانهای دارای دین فردی نمایان است برخلاف دین نهادی که لزوماً نشانگر این آثار نیست، مگر آنکه درصدی از احساسات عاطفی و درونی در آن ضمیمه شود. آبراهام مزلو و سایر پژوهشگران مکتب روان شناسی انسان گرا معنویت را به عنوان موضوع مهمی در این مکتب دانسته و تألیفات فراوانی را در این خصوص نگاشته اند. . مزلو معنویت را همان مواجهات و تجربیات عرفانی یا آنچه که او تعبیر به معنویت با تجارب اوج می نماید، دانسته و اساساً معنویت را منشأ شکل گیری دین تلقی می کند هسته درونی و ممیزه ذاتی جهان شمول ادیان مهم و مطرح در میان مردم جهان همان جذبه مکاشفه یا اشراق شخصی خصوصی و منحصر به فرد پیامبر یا هر صاحب بینشی است که طبیعت بسیار حساس و ظریفی دارد.
تلگرام
واتساپ
کپی لینک